من الشواغل كذلك الفقر قد يكون منها وانما الشاغل في الحقيقة حب الدنيا والمحب للشيء مشغول به سواء كان في فراقه أو وصاله وربما يكون الشغل في الفراق أكثر والشاغل عن اللَّه مذموم دون غير الشاغل عنه فقرا كان أو غنى فاذن لا يمكن الترجيح المطلق من حيث الشغل بل نقول الراجح لكل أحد ما لا يشغله عن اللَّه فإن كان الفقر يشغله فالغني أولى وان كان الغنى يشغله فالفقر أولى به لما عرفت ان الفضل انما هو في عدم تعلق القلب بالمال فان تساويا فيه تساوت درجاتهما الا ان هيهنا من مزال الاقدام ومواقع الغرور فإن الغني ربما يظن أنه منقطع القلب عن المال ويكون حبه دفينا في باطنه وهو لا يشعر وانما يشعر به إذا فقده فليجرب نفسه وهذا حال كل الأغنياء إلا الأنبياء والأولياء وإذا كان ذلك محالا أو بعيدا فليطلق القول بان الفقر أصلح لكافة الخلق وأفضل لأنه أبعد عن الخطر بحسب الدنيا والدين اما الأول فلان الأغنياء محسودون مقصودون بالأذى بخلاف الفقراء واما الثاني فلان فتنة السراء أشد من فتنة الضراء ومن ثم قالت الصحابة بلينا بفتنه الضراء فصبرنا وبلينا بفتنه السراء فلم نصبر وعن الانس بالدنيا وتأكد حبها في القلب المستلزم لطول الأمل وعن النبي صلى اللَّه عليه وآله أنه قال له رجل مالي لا أحب الموت فقال هل معك مال قال نعم يا رسول اللَّه قال قدم مالك إمامك فإن قلب المؤمن مع ماله ان قدمه أحب ان يلحقه وان خلفه أحب ان يتخلف معه . أو المراد الانس بالتنعم والألفة بالتوسع في المشتهيات ولو مباحة فإنه ينجر إلى اقتحام الشبهات إذا لم يمكن التوصل إليها بالمكاسب المباحة لتتسر له نعمته المأنوسة فتتكثر حاجاته إلى الناس وإلى المداهنة والمنافقة معهم ومنها تنشأ العداوة والبغضاء والحسد والغيبة وسائر المعاصي القلبية والجوارحية وعن القدرة على الشهرة ومن العصمة ان لا يقدر فان المريض الذي لا يجد شيئا اصبر منه على الحمية إذا وجد الأطعمة اللذيذة وعن طول الحساب في عرصات القيمة اللازم على الأغنياء وان أخذوه حلالا وصرفوه حلالا وقد ورد ان الفقراء يدخلون الجنة قبل الأغنياء بخمسمائة عام فيأكلون ويشربون والناس يترددون في الحساب وعن الغرور وهو سكون النفس إلى ما يوافق الهوى ويميل اليه الطبع وفي حديث أمير المؤمنين عليه السلام يا صفراء ويا بيضاء غري غيري لا حاجة لي فيك . وهو من شعب الانس بالدنيا أو هو هو فهذه كلها غوائل الغنى والسلامة عنها جميعا عسرة جدا الا للنفوس الكاملة الملكوتية وهم الأقل وخطاب الشرع انما هو مع الأكثر فمن ثم ورد في فضل الفقر وذم الغنى ما ورد ولا يعارض بكون الغنى من أخلاق اللّه كما يحكى عن ابن عطاء في ترجيحه ل ما